歷史淵源 : 14世紀(jì)末，高麗國(guó)士大夫改革派們從中國(guó)引進(jìn)儒教禮書《朱子家禮》(也稱《文公家禮》)，佛教的國(guó)教地位開始動(dòng)搖。李朝成立后，太宗12年（公元1412年）下令全國(guó)效仿《朱子家禮》，成宗16年（公元1485年）正式頒布《經(jīng)國(guó)大典》，全面實(shí)行推崇儒教，排斥佛教的政策。從此，包括喪祭禮儀在內(nèi)的國(guó)家的一切禮儀，都推行中國(guó)儒家的禮儀。在實(shí)行儒家喪祭禮儀幾百年的歷史過程中，還摻和朝鮮民族很多傳統(tǒng)習(xí)俗和理念，逐步形成朝鮮民族自己的喪祭文化。
朝鮮族喪祭制度的沿革，按時(shí)代可分四個(gè)階段：第一階段是史前到統(tǒng)一新羅時(shí)代，以本土理念為主，特點(diǎn)是土葬為主，火葬為副；第二階段是高麗時(shí)代，以佛家思想為主，特點(diǎn)是火葬；第三階段是李朝時(shí)代，以儒家思想為主，特點(diǎn)是土葬；第四階段是近代到現(xiàn)代，進(jìn)入西方的宗教思想，東西方的各種喪祭制度并存。古代的朝鮮族先人們很崇拜人骨，認(rèn)為人骨有靈氣，人死只要保存好其骨，就可以和死人繼續(xù)同氣感應(yīng)。統(tǒng)一新羅時(shí)期的寺剎文書中，有“納骨墓”和“骨壺”的記載，可以看出，那個(gè)時(shí)代佛教火葬制度中，有的骨灰還是要埋葬保存的，那以后的儒家土葬制度的全面實(shí)施，與要完整地保存人骨的理念不無關(guān)系。隨著儒家思想的深入人心，人們普遍認(rèn)為：祖先是根，子孫是枝葉；根安于地下，枝葉才茂盛；根被燒焦，枝葉就枯死。這是古人反對(duì)火葬，提倡土葬的基本理由。朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想，認(rèn)為：父母去世，雖死如生，倍加行孝。由此,實(shí)行了一系列嚴(yán)格的喪葬制度和祭祀制度。中國(guó)朝鮮族的先民，多是在1850年以后，自朝鮮半島遷入到中國(guó)東北地區(qū)定居的，經(jīng)過100多年的歷史沿革，逐漸發(fā)展成為當(dāng)代中國(guó)的一支少數(shù)民族。中國(guó)朝鮮族在朝鮮半島的本源地比較廣泛，他們帶到中國(guó)來的喪祭習(xí)俗，也按地方大同小異，他們?cè)谥袊?guó)特定環(huán)境下共同生活的過程中，逐步形成中國(guó)特色的朝鮮族喪祭禮儀文化。
文革以前，中國(guó)朝鮮族基本上還是實(shí)行從朝鮮半島帶過來的傳統(tǒng)喪祭制度，村村有“香徒月”、“喪輿契”之類的民間相助治喪組織，座上大人（村里最高年長(zhǎng)者）嚴(yán)格監(jiān)督村里舉行的每次喪祭儀式，以此，治理家風(fēng)、端正族風(fēng)，保證民族傳統(tǒng)代代相傳。文革開始，朝鮮族傳統(tǒng)喪祭文化中最先遭殃的是喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒），各地的喪輿都被當(dāng)?shù)氐脑旆磁僧?dāng)成“四舊”燒毀（后來以簡(jiǎn)陋的運(yùn)柩牛車來代替），喪祭制度也大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序。此后，在當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)條件下，各地的朝鮮族居民們，逐漸習(xí)慣上了一切從簡(jiǎn)的這種喪祭制度。文革結(jié)束以后，80年代開始，國(guó)家提倡火葬制度。初期，大部分朝鮮族人在感情上很難接受這種殯葬制度?？墒?，隨著社會(huì)的發(fā)展，朝鮮族人還是接受了火葬制度。實(shí)施火葬制度是時(shí)代進(jìn)步的象征，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀完全可以與新的“殯葬管理方法”結(jié)合，發(fā)揮出更積極的作用。但是，中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀沒有得到社會(huì)的應(yīng)有的重視?？墒?，中國(guó)朝鮮族的尊重父母，崇拜祖先的理念是根深蒂固的。改革開放已經(jīng)30年有余，中國(guó)朝鮮族在城鎮(zhèn)的居民還是頑強(qiáng)的保存下來了一些可行的傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗，有的山村葬禮中已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪祭習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。基本內(nèi)容:本材料以父母喪為例，按照傳統(tǒng)喪祭禮儀的基本程序，分段進(jìn)行說明。說明中盡量避免了煩瑣的程序和深?yuàn)W的理論，采取了簡(jiǎn)單易行的、曾經(jīng)普遍習(xí)俗化的程序。
中國(guó)朝鮮族傳統(tǒng)喪祭禮儀主要包括：（一）初喪； （二）安葬； （三）祭祀。
（一）初喪
（1.1）屬纊：病人臨終時(shí)，家人守護(hù)在其身邊，注意聽取其遺言，病人彌留，將一小塊棉絮放在病人鼻底，若棉絮不動(dòng)，斷定病人已死亡?，F(xiàn)在，病人死亡，由醫(yī)生診斷確認(rèn)，開具一份死亡證明書。
（1.2）收屍：病人已經(jīng)死亡后，由親人用手輕輕撫摩死者的臉部，讓死者安然閉上眼睛。而后，醫(yī)生用消毒的棉花球堵塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛門，蓋上面帛。在上房間的西墻邊靠南的地方安放屍床（俗稱“七星板”，是用170多厘米長(zhǎng)、30多厘米寬的木板做成，因木板上繪有如同北斗七星的七個(gè)圓圈，故得此名）,把遺體移置在屍床上(頭部朝南)，用被子鋪蓋遺體，拉上一道屏風(fēng)遮蔽遺體。屏風(fēng)前面擺設(shè)小靈座，上面樹立死者神位或遺像，擺上簡(jiǎn)單的酒和飯食，并且點(diǎn)燃蠟燭和香火。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗，病人在醫(yī)院死亡，不設(shè)屍床和靈座。
（1.3）使者飯：在一個(gè)大盤子上放置三碗使者飯、三杯酒、三只草鞋和三枚硬錢幣，把這個(gè)大盤子放在上房門外臺(tái)板上，意義在于慰勞前來認(rèn)領(lǐng)死者的“冥府使者”。三碗使者飯，一日三恭?，F(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此習(xí)俗。
（1.4）皋復(fù)：也叫招魂，由一名平時(shí)與死者的關(guān)系比較親近的男子，站在院子或屋頂上，雙手持著死者的上衣，朝西北方向揮動(dòng)著衣服，先呼喊死者姓名或俗稱，再喊聲“襖-伽（ga）幾伽奧！”（意為“把衣服拿走?。?，如此連喊三次，最后喊聲“襖包-襖包-襖包?。ㄗ?lsquo;復(fù)-復(fù)-復(fù)！’演變的招魂叫法,意為‘回去原來的地方。’）”。招魂意義在于招呼離開軀體而游蕩在空中的魂魄重新歸附到死者的軀體里,希望死者能奇跡般的復(fù)醒過來（表示挽救死者盡到最后一次努力）。招魂過后，把招魂用的衣服保管好，安神祭后燒毀?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。病人在醫(yī)院死亡，在病房打開窗戶輕聲招魂。沒有招魂，一般視為對(duì)死者沒有盡到責(zé)任。
（1.5）孝服：招魂過后，死者仍不復(fù)醒過來，喪主便換穿孝服，死者的長(zhǎng)子為喪主，其他家屬通稱為喪制，死者的旁系親屬通稱為服人。喪主身穿麻布孝袍，頭戴麻布孝冠，腰系草麻繩孝帶，腳穿麻鞋或草鞋。喪主換穿孝服后，一同陪喪主站在靈座前開始哀號(hào)，以哀號(hào)聲向全村通報(bào)初喪?，F(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿孝服，喪主也和其他喪制、服人一樣，只戴喪章，以示戴孝。
（1.6）哀號(hào)：也稱號(hào)哭，在朝鮮族的喪葬和祭祀當(dāng)中，死者的家屬和親屬中有兩種不同的哀號(hào)規(guī)范。死者的直系家屬，即喪制們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哀高，哀高”之聲，死者的旁系親屬，即服人們哀號(hào)時(shí)要號(hào)出“哦咿，哦咿”之聲?，F(xiàn)在，農(nóng)村喪禮中，依然保持此習(xí)俗。在城鎮(zhèn)喪禮，一般不提倡哀號(hào)。
（1.7）發(fā)喪：由喪主和護(hù)喪人（喪禮的主持人）商議決定喪期，由司書人員書寫訃告，通知外地的親屬和親友。護(hù)喪人掌管一切喪禮事宜。喪期一般定為三天、五天、七天。出殯忌諱雙日，意為死亡之兇事不要成雙。從這一天開始，直到出殯那天，喪家里不生火做飯（防止遺體受溫腐爛），由左右鄰居供食。在舉辦喪事其間，喪家的人和客人可以去左右和前面的鄰居家，但習(xí)慣上忌諱去后面的鄰居家，“后”意味著下一次，對(duì)后面的鄰居不吉利。現(xiàn)在，親人死亡，訃告基本上用電話來傳達(dá)，一般喪禮，第二天就結(jié)束，也有當(dāng)天結(jié)束的。很多傳統(tǒng)忌諱已經(jīng)基本不存在。
（1.8）小殮：也稱殮襲，給遺體穿上壽衣以后，包裹、捆綁的程序，由村里的年長(zhǎng)者負(fù)責(zé)施行。施行人為死者凈面，洗澡，穿上壽衣，戴上冥帽，戴上幄手（遮掩手背的一塊白布，其一端系在手腕上，現(xiàn)在一般以白線手套和用一打棉線來代替），穿上冥襪（現(xiàn)在一般以白線襪子來代替），行飯含。壽衣一般是特制的，也可以是死者生前珍惜的民族禮服。飯含是死者口中放入米粒的程序，用柳木勺，分三次將米粒放入口中。放入米粒時(shí)，自第一勺起，依次叫“百石”、“千石”、“萬石”，然后再放進(jìn)三枚硬錢幣，依次叫“百兩”、“千兩”、“萬兩”，這樣作，意義在于為死者備足將在冥府用的口糧和費(fèi)用。飯含完畢后，矯正口形，用一塊棉花片和帛布掩蓋死者的整個(gè)面部，用一條長(zhǎng)有4米左右的整幅白布緊緊包裹遺體，再用白布帶（俗稱絞帶）分別捆綁肩部、腰部、下腿部等三處（也有捆綁五處的，也有捆綁七處的，捆綁時(shí)不打死結(jié)，以絞擰的方式固定），包裹的遺體下鋪墊地衾，包裹的遺體上鋪蓋天衾，而后放回七星板上安置?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，代表朝鮮族喪禮文化的一種標(biāo)志性習(xí)俗，程序多有調(diào)整。
（1.9）大殮：就是入棺。朝鮮族的棺材呈矩形立方體。棺材的長(zhǎng)度約有180cm左右；寬度約有50cm左右；高度約有40cm左右。入棺時(shí)先把地衾鋪墊在棺底，把包裹的遺體放入棺材里，調(diào)整姿勢(shì)，而后，用死者生前的衣褥和喜愛的東西填置空隙（有條件的地方用樺樹皮包裹遺體，認(rèn)為樺樹皮有防腐功能），然后入棺的遺體上鋪蓋天衾，上天板（棺蓋），打隱釘封棺，鋪蓋柩衣，安放在堂中。現(xiàn)在，山村土葬的地方依然保持此習(xí)俗。城鎮(zhèn)實(shí)施火葬的地方已經(jīng)不使用棺材，用殯儀館提供的裝尸袋來代替。
（1.10）銘旌：顧名思義銘旌是寫入死者功德的旗子，銘旌的材料是整幅二米多長(zhǎng)的紅布，上面用白色涂料書寫死者的謚號(hào)、本貫、姓氏等。男性的謚號(hào)一般寫“學(xué)生”（這已經(jīng)不僅是字，也含有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，應(yīng)該寫繁體），女性的謚號(hào)一般寫“孺人”。例如：死者是男性、金氏姓、本貫是金海，那么，他的銘旌上就寫《學(xué)生金海金公之柩》（以此類推）；死者是女性、李氏姓、本貫是全州，那么，她的銘旌上就寫《孺人全州李氏之柩》（以此類推）。銘旌寫完以后掛在屏風(fēng)上，出喪時(shí)作旗幡，舉在靈柩前引路；下棺時(shí)鋪蓋棺材上，一起埋下?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，銘旌規(guī)格上多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)火葬的地方，已經(jīng)不使用旗幡銘旌，現(xiàn)用銘旌材料是，寬30厘米左右，長(zhǎng)150厘米左右的紅布條，寫法同上，用白石筆或白粉筆來書寫，殮襲結(jié)束后鋪蓋在包裹的遺體上，一起火化。
（1.11）祭桌：大殮結(jié)束后，撤下小靈座，屏風(fēng)前擺設(shè)祭桌。祭桌上擺設(shè)祭物的分類順序一般來說；第一行是飯湯類，第二行是副食品類，第三行是魚肉類，第四行是果品類（可以調(diào)整）。祭桌上明太魚不可少，禁忌狗肉、刀魚和桃子。祭桌的最內(nèi)側(cè)中央樹立死者的神位或遺像，神位旁邊放置魂帛（死者魂靈的憑依物，用苧麻布或白紙折疊而成），祭桌也稱謂正式靈座。祭桌的前面再放一張“上酒桌”，吊唁和祭奠時(shí)恭酒用?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序和內(nèi)容多有調(diào)整，魂帛一般不設(shè)。
（1.12）成服：大殮結(jié)束后，喪制們換穿喪服：男喪制們都身穿麻布喪袍，頭戴麻布喪冠，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；主婦（死者之婦或喪主之婦）和其他女喪制們都解下頭上和身上的飾物，身穿麻布喪袍，頭戴麻布繩喪圈，腰系草麻繩喪帶，腳穿麻鞋或草鞋；服人們一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上。換穿喪服后舉行成服禮，一同在祭桌前哀號(hào)一陣?，F(xiàn)在，除了個(gè)別山村以外，基本上不穿喪服，喪家人不管喪主、喪制、服人，一律戴喪章，男的戴左胸前，女的戴右頭上；前來參加喪禮，女的盡量穿白色民族服，男的盡量穿黑色西服。
（1.13）吊唁：成服禮結(jié)束后，開始接待吊唁客人。男喪制們都出屋，拄著喪棍站在院子里迎接前來吊唁的客人。父喪時(shí)，拄竹杖；母喪時(shí)，拄柳木杖，當(dāng)?shù)跹涞目腿俗哌M(jìn)院里時(shí)，男喪制們立即放聲哀號(hào)。吊唁的客人們一律從正門走進(jìn)屋里，客人一到門前，屋里的一同立即起身放聲哀號(hào)。此時(shí)，護(hù)喪人在祭桌邊主持，喪主和女喪制們都站在上房間哀號(hào)，服人們則站在正屋哀號(hào)。吊唁的客人進(jìn)屋之后，默默地走到祭桌前，斟上一杯酒，向祭桌上的死者的神位或遺像跪三拜，再和喪主及喪制、服人們各對(duì)跪一拜，說些安慰的話，護(hù)喪人把酒倒在推酒缸里。吊唁客人退屋時(shí)，便把賻儀金交給喪家人，喪家把收到的賻儀金一一記錄在《受恩簿》里?，F(xiàn)在，農(nóng)村喪禮吊唁習(xí)俗基本沒有變，程序多有調(diào)整。城鎮(zhèn)喪禮吊唁活動(dòng)基本上在殯儀館告別廳進(jìn)行，程序按國(guó)家通用的吊唁程序?yàn)闇?zhǔn)。
（1.14）守靈：?jiǎn)手髯詮拇┬⒎?，全天不能離開靈柩，夜間也在靈柩前坐著守夜。子時(shí)簡(jiǎn)單上凌晨奠。親屬和親友們陪他一起守夜?，F(xiàn)在，此習(xí)俗在農(nóng)村依然盛行。在城市，把遺體保管在殯儀館遺體保管箱以后，一般不安配守靈人，以守侯在家擺設(shè)的靈座來代替，程序多有調(diào)整。
（1.15）上食奠：早晨上朝奠，中午上午奠，晚上上夕奠；朝奠見日上酒上食，午奠正午上酒上食，夕奠落日上酒上食，意義在于雖死如生，給死者一日恭三餐。祭桌上給死者上飯、上湯、上菜，擺上勺和筷子，在哀號(hào)聲中喪主和主婦出來祭桌前，給死者斟酒跪三拜，拜畢退下。護(hù)喪人宣布止哭，在祭桌前開始作照看死者用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候死者用餐完畢，最后，端來一碗水恭上。護(hù)喪人再斟上一杯酒后，指揮屋里的所有人一起跪三拜，本餐上食奠結(jié)束。每餐上食奠程序都差不多，每餐上食種類可按死者生前愛好所定。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，不過為了不驚動(dòng)鄰居，不發(fā)出哀號(hào)聲，祭奠在默默無聲而嚴(yán)肅的氣氛中進(jìn)行。
（1.16）夜奠：在即定的出喪日凌晨子時(shí)舉行，意義是送冥府使者和死者一行上永久路儀式。祭奠由護(hù)喪人主持。祭奠開始前，先把三碗米飯恭上，每碗飯配備勺和筷子。子時(shí)一到祭奠開始，護(hù)喪人便半開上房門，宣布；“冥府使者入席！”，隨即，屋內(nèi)的所有人立即放聲哀號(hào)。在眾人的哀號(hào)聲中，首先是喪主夫妻出來斟酒三杯，并向祭桌上的神位或遺像跪三拜，拜畢退下，護(hù)喪人把酒都倒在推酒缸。其余的喪制和服人們均按輩分的順序，以此類推。特來吊喪的客人們也可以敬酒磕頭。斟酒跪拜全部結(jié)束以后，護(hù)喪人再宣布；“開飯插匙！”，隨即，屋里鴉雀無聲。護(hù)喪人在祭桌前開始作照看人家用餐的動(dòng)作，而后，侍立在祭桌旁邊等候片刻，意義在于等候人家用餐完畢，最后，端來三碗水恭上。護(hù)喪人再斟上三杯酒后，宣布；“一行上路！”，屋里的所有人一起跪三拜，夜奠結(jié)束。現(xiàn)在，農(nóng)村依然保持此類習(xí)俗，城鎮(zhèn)有的家庭也保持此類習(xí)俗，但是，不提倡號(hào)哭，允許自然哭，控制哭聲，程序多有調(diào)整。
（二）安葬
（2.1）掘壙：就是挖墓穴，由村里的相助治喪組織負(fù)責(zé)完成。葬地要在村里允許的公用墓地范圍內(nèi)選址。傳統(tǒng)觀念的所謂風(fēng)水寶地的簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)是“山環(huán)水抱”之陽坡，就是說，西北方以山丘環(huán)繞著，東南方以河川包圍著的山坡，傳統(tǒng)認(rèn)為這種地方必有神氣。葬址決定以后，北邊修后土（小祭壇），擺設(shè)酒和簡(jiǎn)單的食品祭祀土地，而后，開始挖墓穴。墓穴一般是長(zhǎng)度2米左右、寬度60厘米左右、深度80厘米左右為宜。墓穴的坐向一般以墓穴面的長(zhǎng)中心線與東南方向的最高山峰成一條直線為準(zhǔn)，意義在于；沿著那座最高山峰的方向繼續(xù)走下去，就會(huì)到朝鮮半島的死者的故鄉(xiāng)，表現(xiàn)中國(guó)朝鮮族先民們的落葉歸根之愿望，是中國(guó)特色的朝鮮族喪祭文化之一面。現(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整。現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域普遍盛行把遺體火化以后，埋葬骨灰盒修墳?zāi)沟牧?xí)俗，而這種習(xí)俗與過去土葬的習(xí)俗有很多相似之處。因此，過去掘壙時(shí)的一些老習(xí)俗依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 （2.2）發(fā)引：就是出殯，是朝鮮族傳統(tǒng)喪葬禮儀中最隆重的儀式。出殯日早晨，朝奠結(jié)束，把棺材裝入喪輿（朝鮮族傳統(tǒng)葬禮中的運(yùn)柩工具,別名：香徒）后，舉行發(fā)引祭，讀發(fā)引祝文，喪主行發(fā)引禮。起靈后抬夫（抬喪輿的人，在喪輿兩邊各站一列或兩列，分五排…）們抬起喪輿上下顛動(dòng)兩次，以表示行拜，而后，指揮人搖動(dòng)銅鈴起唱挽歌（香徒歌、喪輿哨哩），抬夫們齊聲應(yīng)唱，抬著喪輿跟著銘旌開始行走，一路上挽歌不斷。若是好喪（老人長(zhǎng)壽而終），遇橋梁、山崗或遇死者親戚時(shí)，抬夫們便以路費(fèi)不夠?yàn)榻杩谥共讲磺?，直至喪主跑過來用錢和酒來滿足抬夫們的要求方走(向壽終老人討取祝福錢之寓意，認(rèn)為這種錢很吉利)。在文革期間，中國(guó)朝鮮族葬禮中一律禁止使用喪輿，山村以運(yùn)柩牛車來代之，城鎮(zhèn)以靈柩汽車來代之，葬禮大為簡(jiǎn)化，禁止一切所謂迷信色彩的程序?，F(xiàn)在，改革開放已30年有余，有的山村葬禮已經(jīng)恢復(fù)使用喪輿，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。
（2.3）安葬：到了葬地，從喪輿里卸下棺材，解下銘旌鋪蓋棺材，再行簡(jiǎn)單祭吊，由四人用布帶抬起棺材，頭部朝西北，足部朝東南下壙，調(diào)整坐向。喪主先用自己的衣襟接新土,撒在壙中棺材的四角和中央，謂之“五方土”，意為聚來東西南北中的靈氣。而后村里人齊聲動(dòng)鍬添土埋葬。埋葬以后修圓墳，形狀半球形，東南邊修祭壇，立墓碑（墓碑可以不立，也可以葬后擇日而立，一般在農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)立碑，若有特因，可以在三三陽春、五五端午、七七七夕立碑。碑文一般用漢字，一般格式為；“故某某某之墓”，左邊寫“某年某月某日生”，右邊寫“某年某月某日卒”。），墳?zāi)惯叺暮笸列蘩砗茫磕昵迕?、端午、秋夕掃墓時(shí)祭祀土地用，定位后不再移動(dòng)?，F(xiàn)在，此習(xí)俗在山村依然不衰，程序按地方多有調(diào)整。在城鎮(zhèn)，遵守新的“殯葬管理方法”的前提下，很多傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗正在逐漸恢復(fù)當(dāng)中。
（三）祭祀
（3.1）虞祭：是葬禮結(jié)束后的第一個(gè)祭祀，有初虞祭、再虞祭、三虞祭。虞祭一般在家舉行，初虞祭是葬日當(dāng)天下山以后日落之前舉行，初虞祭結(jié)束后喪家人可以脫下喪服。再虞祭是葬日后第一個(gè)柔日（乙、丁、己、辛、癸等偶日）舉行，三虞祭是再虞祭后第一個(gè)剛?cè)眨住⒈?、戊、庚、壬等奇日）舉行?，F(xiàn)在，很少見舉行虞祭，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭來代替。
（3.2）安神祭：也叫“慰靈祭”，葬日第二天重上新墳地舉行。上山時(shí)準(zhǔn)備三個(gè)半熟粘糕餅、豆油、小平鍋和柴火若干，上山后在新墳附近點(diǎn)柴火，用小平鍋油炸三個(gè)粘糕餅，謂之散發(fā)油香味（意為向冥府發(fā)出信息，招來游蕩在空中的親人的亡靈，曾經(jīng)有位先民留遺言，冥府沒有油類，只要油香味飄來，他就知道家屬來祭祀他，立即過來享祭物。）。三個(gè)粘糕餅炸熟以后恭上祭壇上，一同跪三拜，意義在于安撫亡靈，祈禱死者冥福。傳統(tǒng)安神祭中不斟酒、不哀號(hào)?，F(xiàn)在，此習(xí)俗有所不同，一般在安葬成墳后，直接在新墳前舉行安神祭。在新祭壇上擺設(shè)簡(jiǎn)單的祭物之后散發(fā)油香味，從喪主開始，喪制、服人各按輩分順序每人斟酒跪三拜，安神祭結(jié)束后，把招魂衣服、喪章等燒毀。在城市，殯儀館為了方便死者家屬，在山坡上專門修筑了很多祭壇，遺體火化以后，死者家屬以骨灰盒或遺像代替靈座，在祭壇上直接舉行安神祭，程序多有調(diào)整。
（3.3）小祥：周年祭就是“小祥”。死亡日的前一天晚上落日之際，在家舉行夕前祭，死亡日子時(shí)舉行凌晨祭，死亡日的白天上墓所舉行墓祭?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。
（3.4）大祥：二周年祭就是“大祥”，俗稱三年祭。祭祀的程序基本上與周年祭相仿。三年祭過后，把魂帛燒毀或埋葬，不再舉行下周年祭，服喪期結(jié)束?，F(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。
（3.5） 清明祭：每年清明、端午、秋夕（中秋節(jié)）上山掃墓，現(xiàn)在端午可以不去。清明時(shí)準(zhǔn)備一把鐵鍬，到了墓所動(dòng)土之前,在后土上先祭祀土地。祭祀土地結(jié)束后，用鐵鍬輕輕整理墳?zāi)梗ㄋ追Q“加土”）。把墳?zāi)拐砗靡院?，在祭壇上擺設(shè)祭物，按輩分順序每人斟酒跪三拜。斟酒跪拜結(jié)束后,擇一平地圍坐，共享祭物（俗稱“飲福”），交流吉利的話（俗稱“德談”）。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰。在城鎮(zhèn)光榮館里保管骨灰盒的人，這天把骨灰盒取出來，放在山坡祭壇上舉行祭祀，程序多有調(diào)整。
（3.6）秋夕祭：秋夕（中秋節(jié)）時(shí)準(zhǔn)備一把鐮刀，割除墳?zāi)股祥L(zhǎng)出來的雜草（俗稱“伐草”），其他祭祀程序與清明祭時(shí)相仿。現(xiàn)在，此習(xí)俗依然不衰，程序多有調(diào)整。
